后山谈丛 萍洲可谈
《萍洲可谈》
作者朱彧，生卒年不详。朱彧:北宋地理学家。字无惑。湖州乌程(浙江湖州)人。其父名朱服，历知莱、润诸州，曾使辽。后为广州帅。彧于宣和年间，以父之见闻，著《萍州可谈》。保存了有价值的中外交通资料。其中关于广州外国商人及市舶情况记载尤详。还记载了当时海船使用指南浮针(即水罗盘)的情况。
《萍洲可谈》是中国宋代记述有关典章制度、风土民俗及海上交通贸易等的笔记体著作。朱彧之父朱服(文中的先公)，是属于北宋新党的，所以《萍洲可谈》在记述北宋党争的事迹时，偏向于新党。《萍洲可谈》记载了北宋时的土俗民风，朝章国典，轶闻琐事，尤其是卷二有关岭南的事迹，以及当时广州蕃坊市舶，颇为有价值。
《萍洲可谈》，是书《文献通考》著录三卷，而左圭刻入《百川学海》，陈继儒刻入《秘笈》者，均止五十馀条，不盈一卷。陶宗仪《说郛》所录更属寥寥。盖其本久佚，圭等特於诸书所引，掇拾残文，以存其概，皆未及睹三卷之本也。惟《永乐大典》徵引颇繁，裒而辑之，尚可复得三卷。谨排纂成编，以还其旧。虽散佚之馀，重为缀缉，未必毫发无遗，然较左、陈诸家所刊，几赢四倍。约略核计，已得其十之八九矣。彧之父服，元丰中以直龙图阁历知莱、润诸州，绍圣中尝奉命使辽，后又为广州帅，故彧是书多述其父之所见闻，而於广州蕃坊市舶，言之尤详。考之《宋史》，服虽坐与苏轼交游贬官，然实非元佑之党。尝有隙於苏辙，而比附於舒亶、吕惠卿。故彧作是书，於二苏颇有微词，而於亶与惠卿则往往曲为解释。甚至元佑垂帘，有政由帷箔之语。盖欲回护其父，不得不回护其父党;既回护其父党，遂不得不尊绍圣之政，而薄元佑之人。与蔡绦《铁围山丛谈》同一用意，殊乖是非之公。然自此数条以外，所记土俗民风，朝章国典，皆颇足以资考证。
《萍洲可谈》撰成于宣和元年(1119)，书中多数为记其父朱服的见闻。其父朱服于元符二年(1099)至崇宁元年(1102)时居官广州。朱彧根据其父见闻，于徽宗宣和元年(1102)撰成此书，共3卷。作者寓居于黄州之萍洲，自号萍洲老圃，故以之名书。
《萍洲可谈》书中记北宋朝野杂事时，对苏轼、苏辙兄弟稍有微词，对元佑诸臣颇有批评，而对吕惠卿、舒亶等人则颇赞誉，其态度大致与朱服的经历有关。书中对宋代的典章制度、各地的风俗民情记载较为详细，留下了不少珍贵的史料。书中记录了宋朝广州市舶司相关内容，还涉及宋代朝章国故、制度变更、士人风气的一些记载。有关广州商市、港舶的记载，为研究宋代南方经济繁荣提供了具体的记载。书中所记异闻琐事，则多寓有劝诫世人的用意。
《萍洲可谈》共三卷，原本不传。《百川学海》、《宝颜堂秘笈》本均仅一卷，不全。清代修《四库全书》时，从《永乐大典》中辑出大量佚文，参据前二本，重编为三卷本。
2006年，李伟国点校《萍洲可谈》，他以《墨海金壶》(有一百八十余条)本为底本，与《百川学海》对校，又从《永乐大典》残本《宋会要辑稿》、《玉芝堂谈荟》各辑录出一条佚文，附于卷末。
《萍洲可谈》主要记载朱服的所见所闻，记述北宋党争的事迹，对宋代东西交通、广州蕃坊及来华穆斯林的情况也有记载。
关于宋代海外贸易及市舶管理情况，记有舶船到港后"编栏"(即派兵监视)、"抽解"(即征税)、"呈样"(即给港口官员送礼)、"禁榷及博买"(即政府收购专卖货物及确定商人自由出卖者)情况，舶船来去季节时间、舶船大小及互贸货物情况，海舶使用指南针情况等。
关于宋代广州蕃坊及来华穆斯林商贾情况，书中云:"广州蕃坊，海外诸国人聚居。置蕃长1人，管勾蕃坊公事，专切招邀蕃商人。""蕃人衣装与华异。饮食与华同。或云其先波巡尝事瞿昙氏，受戒勿食猪肉，至今蕃人但不食猪肉而已。"关于宋代来华穆斯林与中国妇女通婚情况，书中云:"元佑间广州蕃坊刘姓人娶宗女。官至左班殿直。刘死，宗女无子，其家争分财产，遣人挝登闻鼓。朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止。三代须一代有官，乃得娶宗女。"该书对了解宋代朝廷制度、风俗民情、特别是海外交通与来华穆斯林的经商与生活等情况均有重要价值。是研究中西交通史及中国伊斯兰教史的重要参考资料。即轶闻琐事，亦往往有裨劝戒。较他小说之侈神怪，肆诙嘲，徒供谈噱之用者，犹有取焉。
全宋笔记
《后山谈丛 》
陈师道(1053~1102)，字履常，一字无己，别号后山居士，彭城(今江苏徐州)人。哲宗元佑时，由苏轼等推荐，为徐州教授，后历任太学博士、颍州教授、秘书省正字。一生安贫乐道，闭门苦吟，家境困窘。陈师道是苏门六君子之一，江西诗派重要作家。亦能词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。著有《后山集》、《后山诗话》等。该书杂载宋代政事、边防，朝野琐闻，文人轶事，略有失实，但可作研究宋代文学的参考资料。现有《宝颜堂秘笈》、《学海类编》本等。今据《后山集》本整理。
陈师道出身于仕宦家庭。祖父陈洎，官至三司盐铁副使，赠工部侍郎。父亲陈琪，官至国子博士、通判绛州。陈师道时候，家境衰落，"先君以家赀让群弟蓄孤振穷，欲死恤终。夫人同之，不以累其夫。先君卒贫，不能家，夫人以大家子就下养，人以为忧，夫人安之，不以累其子，年高而家益贫。"《先夫人行状》的这段记述，是他童年困苦生活的真实写照。
元佑初年，苏轼荐其文行，起为徐州教授，历仕太学博士、颍州教授、秘书省正字。一生安贫乐道，闭门苦吟，有"闭门觅句陈无己"之称。陈师道亦能作词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。
建中靖国元年十二月廿九(1102年1月19日)去世，年四十九。 著有《后山先生集》，词有《后山词》。
陈师道画像
不著渠家衣
赵挺之（赵明诚之父）是王安石变法的拥戴者，与保守派苏轼、黄庭坚等结怨很深。早在担任监察御史时，赵挺之就曾数次弹劾苏轼--或罗织罪名说他起草的诏书"民以苏止"是"诽谤先帝"，或牵强附会说他的"辩试馆职策问"大成问题。而苏轼及其追随者也不甘示弱，对赵挺之极尽讽刺、挖苦之能事。苏门文士对赵挺之的蔑视，从一事可见一斑:陈师道深夜到郊外皇家祠堂守灵，因没有皮衣御寒，其妻回娘家向胞妹借了一件--陈妻是郭概之女，而郭概是北宋政坛上著名的"慧眼挑贵婿"者，家境贫寒的陈师道和官宦之子赵挺之都在其家坦腹东床。当得知妻子借了近为连襟却势同水火的赵挺之的皮衣，陈师道即感受辱，并对妻子大发雷霆:"汝岂不知我不著渠家衣耶!"元符三年冬，陈师道在郊外参加祭祀，无棉衣御寒而感病致死。据载，陈师道死后，家人无钱安葬，朝廷特赐绢二百匹，让往来者买下，才得安葬。
