《金石录后序》 全文叙事清晰，层次分明，情节衔接的天衣无缝。全文两千多字，句式有长有短，神似诗歌一样优美，而形式却打破了诗歌格律的死板，是迈向通俗文学的一个见证。前人读《金石录后序》特别是明清之人，更多的是赞扬他们夫妻志同道合，夫唱妇随，并以《金石录后序》为依据否定李清照再嫁张汝舟之事。而今人读《金石录后序》不光看他们夫妻志同道合，而且指出文中李清照对丈夫的不满，提出了李清照对赵明诚隐性抗争的观点，有些上升到妇女权力争取的高度了。
读过《金石录后序》认为赵明诚、李清照志同道合、伉俪情深一派
南宋洪迈即在《容斋随笔》中解读道：“东武赵明诚德甫，清宪丞相中子也。著《金石录》三十篇……其妻易安李居士，平生与之同志。赵没后，愍悼旧物之不存，乃作《后序》，极道遭罹变故本末。”
明人郎瑛在《七修类稿》中亦踵迹其说：“赵明诚……其妻李易安，又文妇中杰出者，亦能博古穷奇，文词清婉，有《漱玉集》行世。诸书皆曰与夫同志，故相亲相爱至极。予观其叙《金石录》后，诚然也。”
“诸书”皆以“同志”解读《<金石录>后序》，今人对此文的研究，也不出古人范围，代表性的观点如：“抒发她怀念和哀悼赵明诚的真挚和深沉的感情”。综观历代对《<金石录>后序》的解读，大致有四项内容：闺阁生活的甜蜜温馨，学术研究的志同道合，文物保存的曲折艰辛，以及物散人亡的悲痛伤悼。
读过《金石录后序》认为是李清照对赵明诚的隐性抗争一派
楚雄师范学院的韩立平老师在楚雄师范学报上撰文指出李清照在《金石录后序》中抒发了对赵明诚的不满。
例一：“余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠翡翠之饰，室无涂金刺绣之具。遇书史百家，字不刓缺，本不讹谬者，辄市之储作副本。自来家传《周易》、《左传》，故两家者流文字最备。于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神受，乐在声色狗马之上。”
韩立平老师解读为：“首无明珠翡翠之饰，室无涂金刺绣之具”，这两句话也许要比李清照那些绝妙好词更能博得中国文人的喜爱，因为这里表现了李清照的“妇德”。《论语》中说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，这是中国古人的人格表征，李清照的“食去重肉，衣去重采”与之相呼应，是对男性道德标准的体认。于是，上面这段文字便被用来佐证李清照与赵明诚“同甘共苦”：对物质生活的淡泊和对精神生活的追求。这一解读的错误在于断章取义，在于忽视这段文字的“语境”。我们必须弄清楚她为什么这么“虐待”自己。“收书既成，归来堂起书库大厨，簿甲乙，置书册，如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙，或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。是欲求适意，而反取惨栗。”这才是李清照“性不耐”的真正原因。赵明诚收藏金石的志向正朝着一种严重的“病态”发展。他在“归来堂”造了间书库，且上了锁，李清照若要翻看书籍，必须在簿上登记，若不当心弄破了书，就会遭到丈夫的“惩责”。这间自己家里的书库竟成了“公共图书馆”，李清照被剥夺了对金石物品的所有权，被剥夺了作为妻子的特权。丈夫的“惩责”，让李清照首次感到，自己的地位远远没有金石重要。这时，她怄了一次气。她不再理会书库里的宝物，不再看丈夫的脸色，她自己去买了一些“普及本”：那些价廉物美的书籍。她知道书是用来阅读的，不是用来供奉的。为了买这些“普及本”，李清照才开始缩衣节食。“食去重肉，衣去重采”这八个字根本没有一丝“同甘共苦”的意思，相反，表达了李清照对于这次“怄气”的坚定。“意会心谋、目往神受”是怄气而孤寂的阅读，不再是夫妻间的“同共勘校”了。这次怄气是微弱而不彻底的抗争。她此刻并没有预见，这场夫妻间的“冷战”根本不管用，在即将到来的日子里，她的生命将不可避免地与这些宝物纠缠在一起。
例二：“六月十三日，（赵明诚）始负担，舍舟坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。余意甚恶，呼曰：“如传城中缓急，奈何？”戟手遥应曰：“从众。必不得已，先弃辎重，次衣被，次书册卷轴，次古器，独所谓宗器者，可自负抱，与身俱存亡，勿忘之。”遂驰马去。”
韩立平老师解读为：宋高宗建炎三年（1129）六月十三日，赵明诚被任命为湖州知府，独自赴建康面见皇帝。上面这段文字写的是夫妻俩分别时的场景。这其实是一场夫妻间的争吵。李清照问丈夫，如果敌人攻破城池，必须逃难，拿这些金石怎么办？赵明诚给她安排了一个顺序，先丢什么再丢什么，最后，“独所谓宗器者，可自负抱，与身俱存亡”。李清照这次终于看清了丈夫的“真面目”。在赵明诚看来，如果李清照没有和宗器同归于尽，这不是由于她惧死，而是由于她忘记了该这样做，“勿忘之”三个字剥夺了李清照自由选择的权利。“遂驰马去”，丈夫就这样驰马而去，将自己抛弃在这个纷乱迷茫的世界中。我们又一次见到这个熟悉的“遂”字，李清照习惯用“遂”（便）这个字不露声色地表达自己的怨恨和不满，即所谓“隐性抗争”。上文中还出现了“余意甚恶”，恶什么呢？联系语境，我们可以知道李清照“恶”的是丈夫离别时的态度。“坐岸上”，在这样的时刻，他竟悠悠然坐着，丝毫不在乎这可能是一次诀别。“葛衣岸巾”是古代名士的着装，它的悠闲潇洒与逃难时的危险紧张构成了对比。“精神如虎，目光烂烂射人”，皇帝的重用使丈夫的神采焕发，他的目光里竟然没有一丝依恋和不舍，与“致君行道”的儒家理想相比，妻子的存亡似乎不必过虑。在这样一个生离死别的关头，丈夫的表情、态度、举动乃至着装都让李清照“意甚恶”。丈夫在吩咐自己的时候，还做了个动作：“戟手遥应”。《辞源》对“戟手”的释义有两种：一、怒骂；二、勇武。关于怒骂的释例有二，《左传·哀公二十五年》：“褚师出，公戟其手曰：‘必断而足！’”唐代《酉阳杂俎》：“王姥戟手大骂曰：‘何用识此僧！’”徐培均先生《李清照集笺注》即从《辞源》转引这两个例子来笺注“戟手”。面对李清照的疑问，赵明诚是以怒骂的语气来回答的，他嫌她罗嗦，嫌她纠缠不清。那一刻，丈夫的手指在李清照的眼前忽然变成了一把锋利的戟，它的口子反射出可怖而刺目的光芒，似乎昭示着死亡的来临。六十五天之后，赵明诚因病亡故。
《幽通赋》是东汉文学家班固创作的一篇赋。此赋叙作者家世渊源以引出“幽通”，再反复征引大量古昔人事以说“幽通”，最后总结“幽通”中获得的启发。全赋以抒情为主而兼有说理，笔触深婉，情致浓郁，大量稽古而繁而不乱。
据《汉书》，作者“弱冠而孤，作《幽通》之赋，以致命遂志”。据《后汉书·班彪传》，班彪“建武三十年，年五十二，卒官”。此赋应写于建武三十年（公元54年）班彪死后不久。当时，朝廷多用不肖奸佞之徒，贤良进仕之路被阻塞，于是作者作此赋，述古者得失，神明之理。作者自叙此赋的写作目目的是“致命遂志”，阐释人间的吉凶祸福，表明自己的处世态度。
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