韩玉父《题漠口铺》，诗人南行寻夫，反映封建社会妇女的不幸命运

李清照女弟子韩玉父被丈夫遗弃之后，千里迢迢追踪寻夫。一日途经漠口铺，题诗壁上，为时所传。这首诗前有一小序，云：妾本秦（今陕西省）人，先大父尝仕于朝。因乱遂家钱塘。幼时易安居士教以学诗。及笋（笋为女子盘发之簪。古时女子十五面笋，二十而嫁。及笋则为许嫁之年。以约发如成人），父母以妻上舍林子建。

去年林得官归闽（今福建省），妾倾囊以助其行。林许秋冬间遣骑迎妾，久之查然。何食言耶？不免携女奴自钱塘而至三山（福建省城称三山。曾巩文：城中凡有三山，东日九仙，西日闽山，北曰越王，故郡有三山之名）。等到了目的地，林已官盱江（江西省境内）矣。因而复回延平（福建省境内）。经由顺昌（福建境内）假道（借路）昭武而去。叹客旅之可厌，笑人事之多乖。因理发漠口铺，漫题数语于壁。

题漠口铺南行逾万山，复入武阳路。黎明与鸡兴，理发漠口铺。肝江在何所，极目烟水暮。生平良自珍，羞为浪子妇。知君非秋胡，强颜且西去。

这首古诗中浮动着一位不屈服于命运的女才子、女强人的形象。“南行逾万山”四句，记述这次行程的艰辛。由杭州出发，南行寻夫，经过万水千山，终于抵达闽地，然而不义之夫已移官江西的吁江了。诗人又追踪丈夫的足迹进入江西境内的武阳。古人赶路都是黎明早行的，晚唐诗人温庭筠有一首写旅途早行的名诗：《商山早行》。其中“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，即是“黎明与鸡兴”的情景，男人们披星戴月、羁旅他乡都悲苦难忍，何况主婢两位女婵娟？她们日夜兼程，无心妆饰，赶到漠口驿站，才稍加梳理。“逾”字，“复”字，强调旅途的遥远、曲折，耐人深思。

“断江在何所”二句，夜色昏暗，烟水渺茫，极目远望，丈夫的官所——吁江在何处啊！古时交通不便，一个妇女，千里迢迢，人生地不熟，从浙江、福建转人江西，再寻找抚州南边的旺江，谈何容易，即使在交通现代化的今日，也要几经周转。是什么力量支持这位女才子长途跋涉，不怕牺牲呢？

“生平良自珍”二句作了回答。李清照的女弟子，平生非常自珍、自重，耻于作轻浮浪子之妇。因此不顾一切，也要寻到夫君，弄个水落石出。“知君非秋胡”二句，结尾笔锋忽转。她实在不相信丈夫会是轻薄浪子，自己才貌双全怎么会成弃妇？于是她幻想丈夫不是负心男子，一定有难言苦衷，才被迫西行。秋胡：乐府民歌有《秋胡行》。

《乐府古题要解》：“鲁有秋胡子，纳妻五日，而官于陈，五年乃归。未至家，于路旁见妇人采桑。美，悦之。下车，谓：力田不如逢丰年，力耕不妇见公卿。吾今有金，愿以与夫人。妇曰：妇人当采桑力作以养舅姑，不愿人之金。秋胡归，至奉金遗母。母使人呼妇至。乃向采桑者也。妇恶其行，因东走，投河而死。”强颜：勉强装欢。诗的结尾看来是女诗人不切实际的空想，她后来是否找到了丈夫，史无记载。

这首诗自抒胸臆，真切地反映了封建社会妇女的不幸命运。但在艺术上较为粗糙。元初刘埙曾说：“宋人诗体多尚赋而比兴寡。”宋人多数不懂诗是要用形象思维的，一反唐人规律，所以味同嚼蜡。”除掉陆游的几首，宋代数目不多的描写婚姻爱情的诗都写得淡薄、套板，这大概是宋代“理学”或“道学”兴盛的缘故吧。