李清照是狂放的才女，有慧根，有真性情，所以能挣脱性别的牢笼，彰显自我的风采。在男子作闺音的“雌声秀”时代，李清照亮出了真嗓，以她纯粹的女音动人心魄。因为真，因为熨帖，所以有穿透力。李清照任自然而越名教，具有独特的魏晋风度。她灵心锐感，却又富于知性，以思想家的风范卓然自立。道学家们一直没有停止过对李清照的攻击，当代也有人将她娱乐化，但没有谁能真正地击倒她，就因为她具有真实的力量。李清照身后被祀为“藕神”，是当之无愧的。她具有藕的通透和玲珑。她有花有叶，有棱有角，确是花中第一流。
才女之所以是才女，就因为她有慧根、激情和想象，不循他人预设之轨道。中国古代本不缺具有天然美质的女子，只是礼教结成的茧裹束着她们的身心，不能破茧化蝶，只有叛逆的女性才能冲破闺房的樊笼，在文学的道路上尽力地驰骋，实现自我。李清照诗云：“诗情如夜鹊，三绕未能安。”诗情如此飘逸不定，人生注定要跌宕多姿。真正纯粹的诗人都不肯媚俗，不肯循规蹈矩，而是胸中别有丘壑。封建礼法想把女人塑成泥人木偶，可是李清照偏偏爱玩会玩，玩出了花样，玩出了精彩。她具有优雅的游戏心态，一派魏晋名士风度。一边是博戏，一边是锦心绣口，游戏中有大神通。她喜欢沉浸在大自然中，与水光山色融而为一。她喜欢花，能在花中看到自我。
李清照极喜咏梅。《渔家傲》云：“雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎。当庭际。玉人浴出新妆洗。造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金尊沉绿蚁。莫辞醉。此花不与群花比。”此词写蜡梅，既矜持，又旖旎；梅品即人品，“此花”得“造化”之眷顾，凌寒绽放，独报春信，与明月共“玲珑”，非众香之可比。寒梅早开，词人早慧，都是独特的“这一个”。李清照生有异秉，自然生成一段孤傲的性情，不喜趋热，不愿折腰，此种性情伴随她终身，委实是一种悲剧人格，正像她咏白菊的《多丽》词所云“朗月清风，浓烟暗雨，天教憔悴度芳姿”。
李清照性情狂放，独立于寻常闺妇之外，给人的感觉确实有些“野”。少女时代便浮沉麯糵，“沉醉不知归路”。所谓醉里乾坤大，在醉乡里，她尽情享受身心自由的快适。这是魏晋风度的体现，也是名士风流。清人叶燮《原诗·内篇》云：“大凡人无才，则心思不出；无胆，则笔墨畏缩；无识，则不能取舍；无力，则不能自成一家。”论才，她的诗词文赋无体不工；论胆，她或讥弹前辈，或讽刺南渡政权投降路线，毫不假以辞色，机锋凌厉；论识，她具有思想家的敏锐；论力，《漱玉词》以寻常语度入音律，平淡而山高水深，自成一家，人称“易安体”。
除了才、胆、识、力之外，李清照还要加上一个“学”字。李清照是一个金石学家，她与丈夫赵明诚一起收集、考订、鉴赏金石书画，“笔削其间”，沉潜于此道三十余年，学殖之丰厚，见闻之广博，实罕其匹。尤其值得玩味的是，她浸淫于金石之学，对其审美趣味产生了至深的影响。质言之，李清照的词品得益于金石艺术。金石乃线条艺术，歌词是音乐文学，艺术的品类不同，但都讲节奏、韵律，都是纯粹的美。
李清照不是男性文人，却入了《宋史·艺文志》。但有关她的事迹记载极少，只能附骥于他的父亲李格非本传。《宋史·李格非传》记载：“女清照，诗文尤有称于时，嫁赵挺之之子明诚，自号易安居士。”寥寥数语，似与她一代才女的身份极不相称，可是历朝正史本来就很少眷顾女人，她以“诗文尤有称于时”而跻身于《宋史》，已不寻常。
在男权的话语世界中，李清照以她的睿智、独立、狂放而“别是一家”。一个女子喜欢高自标置，在道学家看来确实有些“无顾藉”，然而正因为有此标格，方能意气纵横，妙笔生花，获得持久的内在生命。在《菌阁琐谈》中，近人沈曾植将李清照放在男性词人的群体中进行观照，对李清照的评论突破了性别之拘囿，殊属难得。“闺房之秀，固文士之豪”，这是对李清照最好的评价。李清照身为女性，作品却不限于雌声，相反“才锋大露”，“芬馨神骏”。
李清照诚为一代才女，但她的思想家风范更令人欣赏。她对自我的肯定，对自我的欣赏，在崇尚内敛、不露圭角的宋代社会，殊属不群。大凡才女，或多或少都有些自恋，以任性的方式呈现自我。所不同的是，李清照的自恋更具内在性，她的意志不是形式的自由，而具有思维的坚定性。质言之，李清照是知性才女。
李清照深通博弈，思想圆活，不拘泥于道学家设定的善恶观念。在她看来，大恶之人必有过人之处。她的《打马图经序》发挥了“慧通专精”的思想：“慧则通，通则无所不达；专则精，精则无所不妙。故庖丁之解牛，郢人之运斤，师旷之听，离娄之视，大至于尧舜之仁，桀纣之恶，小至于掷豆起蝇，巾角拂棋，皆臻至理者何？妙而已。”值得注意的是，她将“桀纣之恶”与“尧舜之仁”相提并论。“尧舜之仁”是儒家公认的典范，其仁德可与日月同辉，而“桀纣之恶”却是反面恶德之典型，人人得而鞭挞之。但李清照却从博弈的角度肯定其“恶”中的“至理”：桀纣能成大恶，必有争先之术存乎其中，其运用之妙实足取法。如此一来，博弈作为一种智慧就从抽象的善恶中被解放了出来。进而言之，博戏虽小道，亦有大道存焉。
李清照对历史的看法，对政局的判断，多形而上的思考。不少论者谈李清照，多侧重于她的气节。李清照的确抨击过宋高宗的投降路线。《夏日绝句》云：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”义正而词严，机锋直指宋高宗。问题是高宗南渡，已经“过江东”了，下面怎么办呢？李清照重气节，但不逞气节以鸣高。她审视宋金对峙的形势，实现了理性与现实的和解。当宋室偏安已成定局，她转而积极地拥戴这个王朝，维护它的正统性。有《咏史》诗为证：“两汉本继绍，新室如赘疣。所以嵇中散，至死薄殷周。”此诗以东汉比南宋，意谓南渡政权的延续有其自然的合法性。诗人以嵇康自比，“薄殷周”即反对军阀篡逆，矛头指向金人扶植的伪齐傀儡政权。陈祖美《李清照评传》赞扬李清照“嫠不恤纬，唯国是爱”。夏承焘《瞿髯论词绝句》亦赞云：“西湖台阁气沉沉，雾鬓风鬟感不禁。唤起过河老宗泽，听君打马渡淮吟。”李清照的爱国心志非常强烈，但她的爱国又是理智的爱国。
李清照的知性表现得最突出的莫过于她的《词论》。她提出词“别是一家”，第一次为诗与词二体立下了一块界碑，从而确立了词体的独立自足性。诗就是诗，词就是词，无论是以诗为词，抑或以词为诗，都是对文体独立性的销蚀。从本质上看，李清照的词“别是一家”之说是文体学观念，其哲学基础却是知性思维。“别是一家”的命题，明辨诗词二体之分野，体现了思维的坚定性和规定性。中国文学史上才女不胜枚举，但具有思想家风范的女性作家却微乎其微。李清照是一个特例。
《中国社会科学报》2015年7月17日第769期
