瑞士语言学家索绪尔曾经说过，语言是人们社会生活的一种约定俗成，能指与所指将社会里的人们联系了起来。因此语言就是一个纽带，我们通过这种纽带进行交流，进行合作，进行生产，进行文化活动。细细考虑，一个地方的方言更是一种纽带，甚至比纽带更进一步，我甚至觉得方言乃是一种脐带，它培植在当地的土壤之中，用一方水土酿成，用人们的血肉浸润成为一种深入骨髓的东西。这种东西经久不变，它伴随人的一生直到永远。因此，唐代诗人贺知章的诗句：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛催，儿童相见不相识，笑问客从何处来。”成为千古名句，传颂至今。我记得周恩来总理在与劳动模范郝建秀谈话的时候，叮咛道：“你在别的地方讲普通话，回到青岛要讲青岛话。”就是这个道理。
语言的物质化便是文字，文字乃是文化坚实的基础。万丈高楼不是凭空而起，而是扎根于文化之中。比如诗词歌赋，中国的汉赋、唐诗、宋词、元曲、明小说等等，莫不如此。但中国的诗词与外国的诗歌却又千差万别，因为中国的诗词有着世界上最严格的格律，人们称之为“带着镣铐的跳舞”，一方面它严重的束缚了人们的创造性，另一方面它又呈现无与伦比的壮丽与辉煌。因此诗人写诗的时候，往往要字斟酌句。李清照对辛弃疾的不遵从格律而不以为然。辛弃疾自己也知道这一点，所以他自己称自己的词为“长短句”。
一个地方出了一个诗人，那么无论如何这个人怎样，都难免会不知不觉地把方言写入自己的作品之中，比如曹雪芹写的《红楼梦》，王熙凤就经常说话时将北京方言写进去，人们读来感觉非常亲切，真实，如贾宝玉投入王熙凤的怀里，曹雪芹是这样写的“猴在王熙凤的怀里”，说走了“扔崩走了”甚至王熙凤骂贾雨村的话都是北京方言，等等。那么李清照写的词，其中也没有方言呢？说起来可能是笑话，但仔细读读她的作品却发现还真有。
济南话中把“一会儿”说成“一霎儿”，常常听见人们说：“你等我一霎儿，我去拿个东西就回来。”“说好了，就一霎儿，多了我可不等。”“没问题，就一霎儿。”我们再看李清照的《行香子.七夕》：
草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。
星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中？甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。
这里的“霎儿”就是济南话“一霎儿”，就是说牛郎织女不知道相隔多久只有到了七夕这一天才能见一次面，他俩是通过喜鹊在银河上搭建“鹊桥”才得一见。无疑“星桥鹊驾”只能在晴天的时候才成幸会，下雨天阴云密布喜鹊不会迷路吗？刮风天喜鹊不会被封刮跑了吗？为什么这天却又“一霎儿晴”，“一霎儿雨”，“一霎儿风”呢？你看，此时的方言多么传神，多么生动而又情深意切？
还有她的《鹧鸪天•桂》：
暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留，何须浅碧轻红色，自是花中第一流。
梅花妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收。
这里的“骚人可煞无情思”，可煞，是可是的意思。但“煞”分明带有济南章丘的口音。闭上眼睛细细琢磨，那种章丘口音的语调如此亲切，如此入耳。仿佛李清照就在眼前一样。
再就是她的《点绛唇》：
蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗沾衣透。 见客人来，袜刬金钗溜，和羞走。倚门回首，却把梅花嗅。
“袜刬”其实也是济南方言，但“刬”济南人往往读成“杈”，意思是只穿着袜子走。因为这种“袜刬”却是少之又少的情境，渐渐地人们将这个“语句”淘汰掉了。
词有词的习语，诗有诗的习语，赋有赋的习语。李清照的乡音入词，我想大概是一种不经意之举。但只要有就够了，就给我们济南增加了不少光彩。
